神明诞辰与民俗祭日
神明诞辰俗称「神诞」，台湾民间多叫「某某生」，例如天公生、妈祖生、土地公生。这些日子大多依农历计算，因此换算成公历时每年都会前后移动，有时相差将近一个月；遇到闰月的年份，也有庙宇对闰月是否重复祝寿采取不同做法。除了神诞，本表也收录接神、送神、尾牙等与岁时信仰相关的民俗祭日。
同一位神明的诞辰并非处处一致。各地祖庙传说不同、分灵来源不同，或是把神明的成道、飞升、出家等纪念日一并祭祀，都会让日期出现差异。例如关圣帝君、中坛元帅、土地公在不同地区各有其他庆典日，佛诞在东南亚多依卫塞节（Vesak）举行。实际活动日期应以当地庙宇公告为准。
神诞当天，信众通常会到庙里上香、准备供品为神明「祝寿」，庙方则可能举行诵经、法会、演戏酬神或掷筊选炉主。规模较大的庙宇会安排神轿出巡、遶境进香，沿途有阵头、鞭炮与民众设香案迎接；在家中也有人于自家门口或神明厅简单摆设供桌祭拜。
一览表
日期依各地常见的说法整理；不同庙宇、教派与地区可能另有庆典日期，实际活动请以当地庙宇公告为准。闰月不重复列出。
农历正月
弥勒佛诞
弥勒菩萨在佛教中被视为未来佛，汉传佛教常以笑口常开、袒腹持布袋的布袋和尚形象供奉，象征包容与欢喜。汉传佛教习惯以正月初一为其圣诞，与春节同日，不少人新年第一天到佛寺礼佛、吃素祈福，寺院也会举行新春法会。
接神日（迎神）
相传农历十二月二十四日送往天庭述职的灶神与众神，会在正月初四返回人间，家家户户便在这天备妥香烛、供品与金纸迎接。台湾俗语有「送神早，接神晚」的说法，因此送神多在清晨，接神则多选在午后或傍晚进行。
迎财神（破五）
正月初五俗称「破五」，过年期间的许多禁忌到此解除，传统上不少商家选在这天或前后开市，并祭拜财神祈求生意兴隆。北方有破五吃饺子的习惯，台湾则常见开工拜拜、放鞭炮。各地迎财神的日子并不一致，也有在初二或初四进行的。
清水祖师诞
清水祖师相传是北宋时期福建安溪的僧人，曾在清水岩修行，为乡里祈雨、修桥、施药，后被奉为神明。祂是安溪移民的重要守护神，台湾以三峡长福岩、艋舺清水岩、淡水清水岩最为知名，诞辰前后常有祝寿法会与遶境活动。
玉皇大帝诞（天公生）
玉皇大帝俗称天公，民间视为天界至高的神明。台湾与闽南地区习惯在初八深夜至初九子时举行祭典，在家门口或庙埕搭起顶桌与下桌，顶桌供素斋、清茶与寿面，下桌摆牲礼，并焚烧天公金。不少家庭会绑上整株甘蔗祭拜，各大庙宇此夜香客众多。
上元天官大帝诞
道教的三官大帝分别是天官、地官、水官，上元节是天官大帝诞辰，民间有「天官赐福」之说。这天与元宵节同日，各地三官庙、三界公庙举行祝寿与祈福法会，家中也常以汤圆、红圆供奉，祈求一年平安顺遂。
农历二月
福德正神诞（土地公生、头牙）
土地公又称福德正神，是守护地方、田园与生意的基层神明，从乡间小祠到城市大庙都可见到。二月初二是祂的诞辰，也是商家一年中第一次「做牙」的头牙，常备牲礼、寿桃与刈金祭拜。台湾部分地区在八月十五另有秋季祭祀，称为秋报。
文昌帝君诞
文昌帝君主掌文运与功名，相传源自四川梓潼的地方信仰，后与天上的文昌星结合，成为读书人敬奉的神明。诞辰前后正逢台湾考季前夕，考生常带准考证影本参拜，并供上葱、芹菜、菜头、包子粽子等，取聪明、勤学、好彩头、包中的谐音。
太上老君诞
太上老君是道教对老子的尊称，被奉为道德天尊，与元始天尊、灵宝天尊合称三清。道教宫观多在二月十五日举行祝寿科仪与诵经。传统上一些与炉火相关的行业，如打铁、冶炼、烧窑，也将老君奉为祖师而在这天祭拜。
观世音菩萨诞
观世音菩萨以大慈大悲、寻声救苦著称，是华人社会最普遍的信仰对象之一，佛寺与民间庙宇皆有供奉。汉传民俗以二月十九为圣诞，与六月十九成道、九月十九出家合称观音三大节日。信众多在当天吃素、诵经、以鲜花素果参拜。
农历三月
玄天上帝诞
玄天上帝又称北极玄天上帝、真武大帝，台湾俗称上帝公，形象多为披发赤足、脚踏龟蛇，镇守北方。湖北武当山是其重要道场。台湾庙宇众多，南投名间松柏岭受天宫香火鼎盛，诞辰前后各地分灵庙常回祖庙进香。
保生大帝诞
保生大帝本名吴夲，相传是北宋福建同安一带的医者，行医济世，死后被奉为医神，俗称大道公。台湾以台北大龙峒保安宫、台南学甲慈济宫等最为人知，诞辰前后保安宫举办保生文化祭，学甲则有上白礁谒祖祭典。
太阳星君诞
太阳星君俗称太阳公，是对太阳的神格化崇拜，民间相信祂普照万物、保佑光明。当天习俗是清晨面向东方设案祭拜。另有一说认为三月十九是明崇祯皇帝殉国之日，明末遗民藉祭太阳寄托故国之思，此说流传于闽台民间，可视为传说。
注生娘娘诞
注生娘娘是掌管怀孕与生育的女神，常与十二婆姐一同配祀于妈祖庙、观音庙等的偏殿。想求子的人会到神前祈愿，如愿得子后再回庙还愿，常见供品有油饭、麻油鸡、鲜花与胭脂水粉。诞辰当天许多家庭也为新生儿祈求平安。
天上圣母诞（妈祖生）
妈祖相传是宋代福建湄洲的林姓女子，生前救助海难，死后成为航海守护神，在台湾、闽粤沿海、港澳（称天后）及东南亚华人社会都极为重要。农历三月被称为「疯妈祖」的月份，大甲妈祖遶境进香、白沙屯妈祖徒步进香都吸引大批信众随行。
农历四月
释迦牟尼佛诞（浴佛节）
纪念佛教创始人释迦牟尼诞生，相传佛陀出生时有九龙吐水沐浴，因此寺院多以香汤灌洗太子像，称为浴佛。台湾、香港、韩国以农历四月初八为佛诞，台湾部分佛教团体会与母亲节合并举办；马来西亚、新加坡等地则依卫塞节庆祝，日本多在公历四月八日举行花祭。
孚佑帝君诞（吕洞宾）
吕洞宾为八仙之一，道号纯阳子，被尊为孚佑帝君，台湾俗称仙公，也是恩主公信仰中的一位。台北木栅指南宫是著名的奉祀庙宇。民间流传情侣同游仙公庙容易分手的说法，属于坊间戏谈，庙方多不认同。诞辰当天有祝寿法会。
神农大帝诞
神农氏相传教民耕种、尝百草，被奉为农业与医药之祖，民间又称五谷王、先帝爷或药王。农家在诞辰祭拜以祈求五谷丰收，中药业者也会敬奉。台湾各地有不少五谷王庙、先啬宫，当天常有祝寿、演戏酬神等活动。
农历六月
观世音菩萨成道日
汉传民俗以六月十九为观世音菩萨成道之日，是观音三大节日之一。各地佛寺与观音庙举行法会、诵《普门品》或《大悲咒》，信众常持观音斋，以素果鲜花供奉。台北艋舺龙山寺等以观音为主神的寺庙，当天参拜人潮较多。
关圣帝君诞
关圣帝君即三国蜀汉名将关羽，以忠义著称，被尊为武圣，商界也奉为守护信用的财神，是台湾恩主公信仰的主神之一，台北行天宫即其代表。台湾多以六月二十四为诞辰，部分地区另有正月十三、五月十三等纪念日，日期因庙而异。
农历七月
七娘妈诞
七娘妈又称七星娘娘，在台湾与闽南被视为孩童的守护神，七夕即其诞辰。家中有未满十六岁孩子的家庭，常在这天以胭脂水粉、鲜花、油饭、麻油鸡祭拜，并焚烧纸糊的七娘妈亭。台南有为年满十六岁子女举行「做十六岁」成年礼的习俗。
中元地官大帝诞
道教以七月十五为中元地官大帝诞辰，地官主掌赦罪，这天与佛教的盂兰盆节同日。民间在中元普渡祭祀无主孤魂，同时也祭拜祖先。台湾各地普渡规模盛大，基隆中元祭、宜兰头城抢孤都是知名的地方祭典。
瑶池金母诞
瑶池金母即西王母，民间通称王母娘娘，自古神话中居于昆仑瑶池，掌管不死仙药与蟠桃。台湾的金母信仰以花莲为重要发源地，慈惠堂系统宫堂遍及各地。诞辰当天各堂举行祝寿法会，信众以寿桃、鲜花、素果献寿。
地藏王菩萨诞
地藏菩萨以「地狱不空，誓不成佛」的大愿著称，被视为救度亡魂的菩萨，安徽九华山是其著名道场。汉传民俗以七月最后一天为圣诞，正值农历七月结束，台湾民间也在此时「关鬼门」。佛寺多举行法会、诵《地藏经》，为先人与众生回向。
农历八月
司命灶君诞
灶君又称灶神、司命真君，是守护家宅厨房的神明，传说会记录一家人的善恶，年底上天禀报。台湾民间多以八月初三为灶君诞，家中在厨房或神明厅简单祭拜。比起诞辰，年终送灶的习俗更为普遍，各地日期也有差异。
太阴娘娘诞（月娘）
太阴星君是月亮的神格化，台湾俗称月娘或太阴娘娘，与中秋节同日。传统上中秋夜在庭院或阳台设案拜月，供月饼、柚子、水果等，旧时多由妇女主祭，祈求团圆美满。台湾部分地区当天也拜土地公，称为秋报。
广泽尊王诞
广泽尊王俗称郭圣王、圣王公，相传是五代时期福建南安一位郭姓少年，以孝行闻名，年少坐化后被乡人奉祀。祖庙为南安诗山凤山寺，信仰随泉州移民传到台湾与东南亚。诞辰当天各地宫庙举行祝寿，部分庙宇也有进香活动。
农历九月
中坛元帅诞（三太子）
中坛元帅即哪吒，俗称三太子，是统领五营兵将的少年神将，常被视为孩童的守护神，有些家长会让孩子给三太子当契子。台湾庙会中的大型三太子神偶与电音三太子表演十分常见。多数庙宇以九月初九祝寿，也有庙宇采用其他日子。
观世音菩萨出家日
汉传民俗以九月十九为观世音菩萨出家纪念日，是观音三大节日中的最后一个。这个说法与妙善公主舍离王宫修行的传说有关。佛寺与观音庙多举办法会、礼忏，信众吃素、念佛、放生或行善布施，以表达对菩萨悲愿的敬仰。
农历十月
下元水官大帝诞
十月十五是下元节，为三官大帝中水官大帝的诞辰，民间有「水官解厄」之说，相信可祈求消灾解难。三官庙与道教宫观会举行祝寿及解厄法会。传统上下元节也是秋收后祭祀、答谢的时节，但现今在台湾的节庆气氛已不如上元与中元热闹。
农历冬月
阿弥陀佛诞
阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，净土法门以持念其名号为修行核心，在汉传佛教中影响极广。以十一月十七为圣诞的说法，一般认为源自五代宋初永明延寿禅师的生日，因后世视其为弥陀化身。当天寺院多举办弥陀法会或佛七念佛。
农历腊月
释迦牟尼佛成道日
汉传佛教以腊月初八为释迦牟尼在菩提树下悟道成佛之日，与腊八节同日。相传佛陀悟道前曾受牧女供养乳糜，寺院因此在这天煮腊八粥供佛并分送民众，这项习俗也融入民间，成为腊八喝粥的由来说法之一。
尾牙
商家每月初二、十六祭拜土地公称为「做牙」，十二月十六是一年最后一次，故称尾牙。这天备牲礼祭拜后宴请员工，答谢一年辛劳，台湾习惯吃刈包，取其形似钱包、虎咬猪的意涵。现今企业的尾牙宴多有抽奖、表演，日期也不一定在当天。
送神日
相传年底灶神与家中众神要回天庭禀报，家家以甜汤圆、糖果、麦芽糖等甜食祭拜，希望神明多说好话，并焚烧载送神明的甲马与金纸。台湾与闽南多在十二月二十四送神，华北许多地方则在二十三日祭灶，俗称小年。送神后常进行年终大扫除。
参拜与供品的常见习俗
- 进庙时传统上从龙边（面向庙门的右侧）进、虎边（左侧）出，多数庙宇会先拜庙埕的天公炉，再依序参拜主神与配祀神明，顺序与插香数量各庙不同，可留意庙方指示。
- 供品依神明性质而有分别：佛、菩萨一般只供素果、鲜花与素食；道教与民间神明可供牲礼，常见三牲或五牲。天公生的习俗是顶桌摆素斋、清茶、寿面等，下桌才摆牲礼给随从神将。
- 为神明祝寿常准备寿桃、寿面、红龟粿或发粿，取长寿、吉祥、发达之意；拜完的供品多半带回家分食，象征分享神明的福气。
- 金纸依对象区分，例如天公金或天金用于玉皇大帝等高位神明，寿金常用于一般神明祝寿，刈金、福金多用于土地公等，银纸则用于祖先或好兄弟。各地名称与搭配差异不小，北部与南部用法也不尽相同，购买时可询问金纸店或庙方。
- 近年台湾环保主管机关与不少庙宇推动减香、减炉、以功代金或集中焚烧金纸，部分庙宇已不设香炉、不收供品，改以双手合十参拜；前往时可先了解该庙的做法。
- 掷筊请示时，一正一反称为圣筊，表示神明应允；两平面向上为笑筊，两凸面向上为阴筊，一般会重新说明或改日再问。这属于信仰仪式，各庙对掷筊次数的规矩也不一样。